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图书名称：《涌泉庄的故事在妈妈的老家种树随笔》【作者】汪永晨著【页数】310【出版社】郑州：黄河水利出版社,2022.04【isbn号】978-7-5509-3257-9【价格】82.00【分类】随笔-作品集-中国-当代【参考文献】汪永晨著.涌泉庄的故事在妈妈的老家种树随笔.郑州：黄河水利出版社,2022.04.图书封面：图书目录：《涌泉庄的故事在妈妈的老家种树随笔》内容提要：时光流转，又是一年光景。涌泉庄里“姨姨”（汪永晨女士）和“环保小卫士”们的故事还在继续。从2020年7月至今，那些有趣的故事、天马行空的想象、北方大地上的民俗传统都记录在了这本《涌泉庄的故事-在妈妈的老家种树随笔》的续集中。形式上和上一本《涌泉庄的故事-在妈妈的老家种树》相仿，故事以类似随笔的形式从“姨姨”的视角和“环保小卫士”们的视角同时展开。“姨姨”这边记录的是与“小卫士”们的“斗智斗勇”，为了孩子们能多看一些书，能学会遵守诺言，“姨姨”费尽了心思，实施了一个又一个“妙招”，邀请了不少名校的教授来给孩子们授课。“姨姨”的苦心在孩子们的眼里，又是怎样的图景呢是感激还是有着不同的想法还请读者亲自在孩子们的随笔中找寻答案。除了与孩子们的相处，汪永晨女士还记录了北方农村生活的见闻以及北方大地散落的古代遗址。《涌泉庄的故事在妈妈的老家种树随笔》内容试读第一部分在妈妈的老家种树随笔白第一部分在妈妈的老家种树随笔(2020年)7月26日姨姨，你啥时候回来？“姨姨，你啥时候回来呀？我想死你了。”这是我6月3日离开涌泉庄以后到7月25日收到的孩子们发来最多的一句话，北京第二波的疫情让我又困在北京的家中。孩子们放暑假已经一个多月了，他们想我，其实我想可能我更想他们。想我们那一个多月的朝夕相处，想我们在一起种树，一起捡垃圾，一起读书，一起在墙上画画，一起在小菜沟给孩子们过生日。当然还有在这儿又可以吃到舅母做的真好吃的饭菜，在这儿越发觉得人以食为天呀。昨天，终于又能回到孩子们的身边。在北京“遥控”他们的时候，孩子1涌泉庄的故事一在妈妈的老家种树随望们不听话，很少去图书馆读书。谁想到，昨天一回村儿，我问孩子们最想干什么，他们竟然说想到图书馆。进图书馆要洗手的规矩他们记着呢。每人挑了一本书后安安静静地在那看。那认真劲儿，看来他们离开图书是有点久了，心里或许是痒痒了。昨天我回到村子的时候，孩子们在路口站了一大排等着我。今天我们说好了2：30开始活动，才2点，孩子们就来了。从今年4月到现在，朋友们看到我写的《涌泉庄的故事—在妈妈的老家种树》的文章和拍的照片后说，这些孩子真幸福。其实在我的心里，能够结识这帮孩子，那感觉才真是一种幸福生活的开始。1个多月不见，今天我们活动的内容真多。先是去看了我们一直观察的那四颗植物，两棵樱花，一棵丁香和一棵连翘。孩子们对3个月前我和北京朋友李红对这些树的描绘，记忆犹新。连丁香那一排是多少棵，也记得清清楚楚。有些遗憾的是，这些丁香树中有二十二棵没能长出叶子，孩子们为此感到有些惋惜。有意思的是，男孩和女孩对这些树的未来感觉截然不同。女孩子们说，到现在还没有长出叶子的树就死了，不会再活过来了。男孩子们却说，一定会活的，还能再长叶子。12第一部分在妈妈的老家种树随笔白这样的男女思想差别是怎么回事呢？从北京请来的大专家刘树坤先生给孩子们设计的快乐渠，开始时孩子们在里面玩儿的别提多高兴了，刚没膝盖的水，他们也能在里面扑腾着游泳。可是最近一段时间没有看见孩子们再在池子里玩儿。今天一看，水都是黑的。孩子们下到水里挖了一把，抓上来的是一把黑泥，散发着臭味儿。这儿虽然是活水，但是沉淀在水里的杂质太多了。孩子们没嫌脏，赵昌更是从家里拿来铁锹，带着几个孩子，一铲一铲的，把3个池子中的一个池子里的泥，全都挖出来放在了旁边的庄稼地里。我告诉他们这些底泥是很肥沃的。男孩子们在清理水池的时候，女孩子们到了芦塘观鸟的那片小水渠边。6月，刚刚捡干净了的小水渠，现在岸上，水里又尽是垃圾。穿着漂漂亮亮的裙子的女孩子们，看到这份脏有点畏难情绪。可是在我的鼓励下，他们一个个用手捡，用手捧，用手拉，硬是把岸边的垃圾捡干净了。水里面的垃圾，女孩子们不敢下水，正好这时候在水池那边捡垃圾的三个采83涌泉庄的故事—在妈妈的老家种树随笔男孩子过来了。在我的继续鼓励下，三个男孩儿手拉着手蹚着水，也把水里的垃圾一点点地捡了上来。孩子们捡垃圾的时候，我在小视频里说：村里的大人们，你们看着我们的孩子这么不顾脏，更不顾危险的在水里水外的捡垃圾，你们还会再往水里这么乱扔垃圾吗？真希望你们能看到这些自己的孩子，在水里捡着我们大人扔的垃圾的视频后，能够改变自己以往的习惯，因为这些孩子在炎热的夏天闻着臭味儿，不怕脏的捡垃圾，真的不容易。自从我哥把北京的奶奶模特队请到村里来做过一次表演后，女孩子们就喜欢上了走模特步。听说我快要来了，她们天天加紧排练，要让我看看她们走的范儿。但是男孩子们却没有对这个感兴趣。甚至放出话来说：我们才不走呢。情况发生变化，是今天上午我们一起来的一位北京的大学退休教授李兴国主动教了男孩们几个规范动作后，四个女孩子下午竟带着十个男孩儿一起，在村子里的舞台上也走开了模特步。以至于今天晚上8点，涌泉庄“环保小卫士”的男孩们、女孩们各自走出了一场自己的模特秀。14第一部分在妈妈的老家种树随笔白村子里的舞台原来是大人表演的地方，今天却成了孩子们的天下。孩子们的玩儿，原来只是自己的自娱自乐，今天晚上却有黑压压的一排排、一堆堆的大人在看着孩子们在舞台上走出了电视、电影里看到过的舞台“时装秀”。每当看到孩子们和我一起对新事物又有了新认识、新兴趣的时候，我都在感叹，涌泉庄的孩子们文化底蕴就是不一般，他们的悟性怎么会这么高。走模特步是要有文化底蕴作为基础的，他们走的虽然不专业，有点土，甚至有些随意。但其中的味道，他们走出来了。北京来的大学教授们也连连的为孩子们鼓了掌。当然，这才是刚刚，刚刚开始。作为一位退休的广播记者，我一直很想把自己制作广播节目的本事也传授给孩子们一些。因此今天下午我们观察完了植物，清理了水渠中的垃圾后，就又和孩子们一起在图书馆里一人一段的念起了他们喜欢的书中的情节。孩子们自己选的书中有《西游记》、童话故事，一位12岁的男孩选的是鲁迅的杂文。同行的一位北京朋友说，孩子们走出的这模特步和朗读出来的书中情节，对他们的一生一定会有影响。真的吗？可是▣可51涌泉庄的故事一在妈妈的老家种树随)%p7月31日让农村的孩子们与北京的教授近距离接触一老一小，一专业一兴趣一起走进大山，去寻找，去发现，去关注，去亲近，去爱，借用人们爱说的一句话是“双赢”呢。这次回妈妈的老家一河北张家口蔚县是和多年的老友一中国人民大学新闻系的博士生导师周小普等六位教授一起来的。让教授们给孩子讲讲课，是我自从来了涌泉庄以后，就想做的事。教公共关系的大学教授李兴国也是一位家传的书法家。他可以给孩子们讲什么是书法及中国书法的特色。研究美术设计的教授张瑞星给孩子们讲画画，孩子们爱画画，都画到院子里的墙上了。可是大教授给孩子们讲课，这对孩子们来说是第一次。要说画画，谁都能“舞上”两笔。但是要真正的学，还是要有名师的指点。老朋友周小普是中国人民大学新闻系的博士生导师。我国很多著名的电视、广播主持人都是她的学生。这次来，她要给孩子们讲讲播音，讲讲怎么朗读。16···试读结束···...

2023-04-07

图书名称：《不负我心俞敏洪随笔精选》【作者】俞敏洪著【页数】387【出版社】北京：新星出版社,2022.08【isbn号】978-7-5133-5000-6【价格】88.00【分类】随笔-作品集-中国-当代【参考文献】俞敏洪著.不负我心俞敏洪随笔精选.北京：新星出版社,2022.08.图书封面：图书目录：《不负我心俞敏洪随笔精选》内容提要：本书为俞敏洪近三十年的随笔精选，凝结作者六十载的人生思考，饱含作者一路走来的心路历程和成长感悟。道阻且长，行则将至。从创业的困惑迷惘，到成功的波澜壮阔，再到守业转型的步履维艰，他走过谷底，也爬过险峰，从山重水复到柳暗花明。阅读本书，跟随作者的脚步，于日常生活中发现美好，从书山学海中汲取智慧，在跋涉远足中感悟生命的真谛。凡是过往，皆为序章。人生回望，他用温暖的文字记录生命的厚重，书写顺境与逆境下的心态调整，量变与质变下的思维提升，成功与失败下的荣辱不惊。本书包含学习、工作、生活、情感、阅读、旅行等多个重要主题，既是作者人生经历的全面思考与回顾，也是他获得前行目标与力量的心法。以心制境，万事可成。从初心、真心、苦心、用心、从心到正心，俞敏洪用六十年岁月诠释“不负我心”。他的人生经验也将让更多人获得启发和力量，找到方向，从“心”出发。《不负我心俞敏洪随笔精选》内容试读在爱与被爱中前行第一章初心我从父亲那里学到了宽厚，学到了退一步海阔天高的态度，又从母亲那里继承了坚忍不拔决不放弃的精神我的父亲母亲父母成就了我的个性，我的个性中融入了父母的优点，他们个性中的矛盾也结合到了我一个人身上。我小时候，很多丰富多彩的生活经历都和我的父亲联系在一起。父亲是个木匠，在我们家乡一带小有名气。但父亲不是那种能够做精细家具的木匠，而是在人家造房子时帮忙架大梁的木匠。方圆十里之内，只要有人家造房子，一般都会请他去帮忙。闲在家里的时候，父亲也会做一些家具拿到市场去卖，比如八仙桌、椅子、凳子等。但他生性粗放，做不了细心的活，所以这些东西就做得让人看不上眼，卖不出好价钱，有时卖不掉就干脆送给别人。除此之外，别人从父亲这里买去的东西常常过几天又送到我家来修理。在我的印象中，父亲用在修家具上的时间比做家具还要多，但他依然乐在其中。每次他做家具，我就在边上名日帮忙实则捣乱，在不知不觉中学会了用刨子、凿子、锯子等工具。八九岁的时候我就开始自己做小凳子，尽管小凳子一坐就散架，我却依然充满了成就感。我现在动手能后大家都能分几斤河鲜回去。后来小河被填平了，河床上盖起了一片005厂房，我为此惋惜了很长时间。第在在我的记忆里，父亲从来没有打过我。他对所有的人都很宽厚，爱与章初从来不和别人吵架和计较，总是喝着酒悠闲地过自己的日子。后来我心读了大学，每年暑假回去的时候，他依然会下河模出一筐鱼虾，然后爱中前行我们就坐在屋檐下，一边喝酒一边闲聊。我工作后领到工资的第一件事，就是买了一瓶酒给他带回去，让他高兴了好几个月，只可惜我现在忘了当初买的是什么牌子。父亲于1991年11月去世，去世那天还喝着酒，突然就脑溢血发作，送到医院已经不行了。那时候我在北京，听到消息连夜往回赶但还是没赶上，回家只见到了安静地躺在灵床上的父亲。妈妈告诉我，父亲去世前嘴里一直喊着我小名的第一个字，直到去世。第二天天空飘起了大雪，我哭了整整一天，这是我记忆中哭的时间最长的一次，一直哭到嗓子完全讲不出话来。我从小就知道生活的艰辛和不易，知道人需要坚毅和努力，这要归功于我的母亲。母亲总共生了三个孩子，我有一个姐姐和一个哥哥。但我哥哥在四岁的时候得了肺炎，我外婆迷信，说是被鬼相了，不让送医院，结果最后一刻送到医院时肺都烧黑了，医生说来晚了一个小时，最后只能眼睁睁地看着我哥哥离开这个世界。母亲撕心裂肺地哭了很长时间，后来几乎把全部的爱都倾注到了我身上。我小时候很不争气，同时得了哮喘病和肝炎，把我父母弄得提心吊胆了很多年，最后总算长大成人。小时候，我印象最深的事情就是006天天打针，每次打针我都像杀猪一样地哭。我母亲被我哥哥的天折弄不得胆战心惊，只要我有一点毛病就送我去打针。我姐比我大五岁，高我中毕业后当了赤脚医生。这事和我有很密切的关系，因为我姐当了医俞生，给我打针就方便了。母亲是位个性很刚强的人。她有兄弟姐妹八个，我有六个舅舅和笔精一个姨妈。从我记事起，我的舅舅们和姨妈都很听母亲的话。谁家有了问题，只要母亲一出面，她怎样决断大家就怎样做，从来没有人反对，不是因为她凶，而是因为她的威望高」据说，在母亲很小的时候，她的这些哥哥姐姐们就都听她的指挥。母亲是我们生产队的妇女队长，没有她的决策，生产队的工作几乎就没法进行下去。她公正无私，做事情带头吃苦，所以威望极高。我记忆中的两件事情说明母亲是个极好的人。一是有一次突然下大雨，家家户户场上晒着粮食，母亲带领全家拼命帮助别人家把粮食往回搬，结果自己家的粮食被淋得湿透了。还有就是每当村上有人家断了炊，母亲一定是第一个把自已家粮食匀出一半送过去的人，所以整个村庄都佩服她，听她的调遣也就成了很自然的事情。从我记事起，我家的事情都由母亲说了算，父亲落得清闲，什么都不管，自己喝酒快活，所以养成了什么都无所谓的宽厚个性。尽管母亲很爱我，但却从来没有溺爱过我。她也许是太了解生活的艰难了，所以从小就训练我面对生活的勇气。我从小就在农田里干活，插秧、割稻、撒猪粪，样样都干，从来没有过被娇宠的感觉。父母下地干活，我就在家做饭、炒菜、洗衣服，到现在我还保留着自己做饭和洗衣服的习惯。···试读结束···...

2023-04-07

图书名称：《蒙田随笔》【作者】米歇尔·德·蒙田；张俊丰【页数】253【出版社】成都：四川文艺出版社,2022.01【isbn号】978-7-5411-6133-9【价格】46.00【分类】随笔-作品集-法国-中世纪【参考文献】米歇尔·德·蒙田；张俊丰.蒙田随笔.成都：四川文艺出版社,2022.01.图书封面：图书目录：《蒙田随笔》内容提要：本随笔集从《蒙田随笔全集》中精选精译的文章，大多都关涉困扰人生的重要议题。透过这些篇目，可以大致体会到蒙田所关注的生命的可贵特质，比如，在《讨论哲学就是学习死亡》一篇中，蒙田谈到了自己的人生哲学以及对死亡的理解；在《论书籍》中，他对自己读过的书加以评论，介绍了自己的读书方法；在《论三种交往》中，他描写自己写作的书斋，并论及如何阅读与思考……《蒙田随笔》内容试读我的书我写此书只是为了少数人，流传几年即可。如果想让本书历久弥新，那应该使用一种较为稳妥的语言一拉丁语。而法语，按照当今语言的发展趋势，在不断地变化中。谁能肯定今天的语言在五十年之后还会被使用呢？每天它都在我们的手中悄然变化着。在我的有生之年，它已经改变了一半多。我们都认为当今的法语已经尽善尽美。然而每个年代的人们都是如此看待他们的语言的。我们的语言只要像目前这样，还在不断地变化，我就认为它不可能完美。有价值的文学作品对稳定语言有一定的作用，至于语言的影响力，则会随着国运的盛衰而有起伏。正基于此，我才不怕用我们的语言（法语）来写一些仅对当下的人们有点用处的我个人的想法。书中写到的问题也许会触及一些特殊知识。这些知识对于某些志向远大、目光深远的读者来说，会被吸收。因为他们的理解力总是在一般的读者之上，所以不会引起理解上的纷争。老实说，我不愿自己死后引起什么争论。我自己常常见到人们谈起死者时的争论。争论的人每个人都会说：“他就是这样生活，这样判断问题的：他就是这个意思；如果临终前他能说话，就会这样说…我比任何1人都更了解他！”现在，我就在礼节允许的范围内，将自己的意愿和情感写进这本书中。不过，对于那些想更了解我的人，我更愿意与之无拘无束地私下交谈。虽然我是这样想，但是如果读者仔细阅读，还是会发现：在这些回忆性的文字里，我已经和盘托出了自己的一切，或是已经做出了明确的标识一表达不了的东西，我就想办法标识出来。我并没有什么值得人追捧、令人费心猜想的东西。如果有人要这样做，那么我希望他能够做得公允、准确。否则，我也不吝从另一个世界返回，来揭露歪曲我本来面目的人一哪怕这种歪曲是为了给我增添光彩。我发现，即使是对于活着的人，人们谈论起来其实也并非他们本人，遑论死者。所以，如若不是我竭尽全力地维护我所失去的一位朋友，自然就会有人将其形象弄得支离破碎，前后矛盾，让我无法接受。为了将我并不突出的性格描写出来，我得承认一件事：旅行时我不喜欢寻找住处。因为住处总是妨碍我的自由幻想。比如我总是幻想着自己在路途中生病、安然死去。我喜欢在兴之所至的地方休息。这些地方与众不同，没有嘈杂的声音，没有忧郁的气氛，既不见人吞云吐雾，也不见人被俗事缠身。由于这些清雅的环境，我都赞叹起死亡的可爱来。或者更应该说，死亡是我摆脱一切烦扰纠纷的彼岸之地，我更想安静地忘掉一切，仅仅等待着她的到来。死亡于我是那么平静自然，无须任何叨扰。我喜欢她来得舒适自然，平静惬意。死亡之于人生是一个非常重要的结局，无可替代。但愿我的死亡不会掩盖、隐藏我生平的任何事，也不会引起任何的曲解。勇敢与宽恕当我们冒犯了一个人，偏巧他又掌握着我们的生杀大权，为了得到对方的宽恕，我们一般会用屈服来换取对方的怜悯和体谅。然而，如果相反，我们以勇气、刚烈和不屈来直面对方，有时也会得到同样的效果。威尔士亲王爱德华曾经长期统治我们的吉野那地区，不仅拥有巨额财富，还享有很高的声望。他在被利摩日人激怒后要进行屠城报复。无辜百姓跪地求饶时他无动于衷，妇女儿童饱含泪水祈求宽恕时，他也没有停止杀戮的打算。然而，当他走到市中心看到三位法国军官毫不畏惧地誓死抵抗他的胜利之师时，这意外的勇敢引起了他的钦佩与尊敬，平息了他的愤怒之火。于是，由于这三位勇士，他赦免了全城百姓。希腊爱比尔的王子斯坎的贝尔在追杀他手下的一个士兵时，该士兵苦苦哀求、屈膝乞怜，都无法平息王子的怒气，更得不到宽恕。不得已，士兵最终紧握长剑，毅然等待与王子对决。他的主人看到他能如此下一个可敬的决定，马上怒气全无，赦免了他的罪。当然也许会有人对这个例子有其他的解释，不过那是因为这些人不知道王子超凡的勇气和过人的力量。日耳曼皇帝康拉德三世包围了巴伐利亚公爵盖尔夫之后，3无论对方的人如何卑躬屈膝、低三下四地求饶，他都不肯和解一只允许与公爵同行被围的贵妇人们步行出城，以保全她们的名誉；还容许这些女人尽可能地带走所想带的东西。结果，这些品性高洁的女人一个个勇敢地将自己的丈夫、孩子，甚至公爵，都扛在了肩膀上。康拉德皇帝看到这一幕，被她们的勇气所动，居然感动得流下欣赏的泪水。从此，他不再追究与公爵的仇恨与怨怼，开始人道地对待公爵以及他的子民。其实，这两种让对方宽恕的方法都很容易打动我，因为我对慈悲与怜悯根本没有抵抗力。恻隐之心与尊敬之意相比，前者很自然地在我心中就超过了后者。然而斯多葛派的哲人却将怜悯视为有罪：他们提倡我们去救济苦难中的人，但是不允许我们心存侧隐和怜悯之心。当我们目睹这两种方式非此即彼让心灵屈服，就会知道上述的几个例子是多么的恰当。如果归类的话，大概可以如此划分：侧隐之心是温和、良善和软弱的表现，所以那些天性比较软弱的凡夫俗子、妇女、儿童更容易被打动；至于那些蔑视眼泪与哀求，只尊敬勇敢的神圣形象，则多出自坚毅刚强、不屈不挠的心灵。他们只崇敬男性的坚韧与顽强。当然，不怎么高贵的心灵，有时出于钦佩与震惊也会产生相同的效果。以底比斯]的人民为证。他们将那些到了任命期限而不卸任的将领送交重罪法庭审判。其中一个叫佩罗皮达的，经不住控诉，向人民屈服，为自保不住地苦苦求饶。但是人民却很难[1]古希腊城邦之一，最强盛时曾经称霸希腊，后被马其顿帝国所灭。4当，最后赦免了全城。然而同样的举动、同样的勇气，希拉的食客为佩鲁贾城献出生命却于己于人都没有带来任何好处，希拉根本无动于衷。也有与我先前的例子正好相反的。亚历山大2原本是一个最勇敢，同时又很容易宽恕仇敌的人。在攻破加沙城的时候，他历经了无数的困难，最后终于俘虏了守城官贝蒂斯。贝蒂斯英勇顽强，亚历山大在围城时就早有领教。整个战役中，贝蒂斯历经磨难，最后在部队溃散、武器折断、自己遍体鳞伤的情况下，依然在马其顿人的围困中孤身奋战。亚历山大为这场胜利付出了惨重的代价：除了损兵折将，他自己也中了两处箭伤。面对沦为阶下囚的敌人，亚历山大对贝蒂斯说：“你不会死得如你所愿，你会受到战俘可能受到的种种折磨。”然而，面对这威吓，贝蒂斯只是报以傲慢的镇定与沉默。亚历山大为眼前的一幕异常愤怒，禁不住自忖：“他怎会不低头？他怎会不求饶？我一定要战胜你的沉默，即使不能让你说一句话，至少也要听见你呻吟几声！”狂怒中的亚历山大命令士兵刺穿贝蒂斯的脚跟，将他拖在马车后狂奔，直至粉身碎骨。是否亚历山大对于勇敢已经司空见惯，不认为这一品质有多么值得尊敬？还是因为他只把勇敢视为自己独特的优点，不容许别人达到与他一样的高度，因妒生恨？还是因为他性格刚烈且暴躁，怒火无法控制？如果他能够因对手的勇敢而抑制自己的怒火，产生对敌人[1]古罗马独裁者之一。[2]亚历山大（前356-前323），马其顿国王，曾建立亚历山大帝国，历史上最有名的皇帝之一。6···试读结束···...

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图书名称：《伊利亚随笔》【作者】查尔斯·兰姆；姜焕文【页数】202【出版社】成都：四川文艺出版社,2022.01【isbn号】978-7-5411-6132-2【价格】36.00【分类】随笔-作品集-英国-近代【参考文献】查尔斯·兰姆；姜焕文.伊利亚随笔.成都：四川文艺出版社,2022.01.图书封面：图书目录：《伊利亚随笔》内容提要：荟萃诺贝尔文学奖得主、世界级文豪经典作品，读者公认译本，全新改版，完美呈现。洞察真理的智慧，感悟自然与生命的力量。19世纪英国文学的瑰宝，查尔斯·兰姆经典随笔荟萃……《伊利亚随笔》内容试读忆南海公司读者阁下，如果你路过英格兰银行一你须一直从那里领取每半年一次的红利（假如你也像我一样，做一点年保险投资，是一个干干瘪瘪，与孔方兄交情不厚的人)一你取道银行，要去花盆客栈，你预订一个马车座位，要去达尔斯顿或夏克威尔，或去北地的某地某处乡下度假地—你难道从来没有看到过在针线街和主教门毗连的地方，左面有一座看上去忧郁沉沉、气派巍巍、用砖块与石块砌成的建筑？我敢说你经常在仰羡它空阔宽敞、雄伟壮观的大门，它坦露给你看森然庄重的庭院，游廊曲折，栋梁挺拔，出入的人迹寥若晨星一一派巴克鲁萨一样的荒凉。这里昔日是一家贸易公司一一处繁忙的逐利中心。商人在这里群集一一夜间暴富的冲动一迄今，尽管往昔的精神久已荡然无存，一些商贸形式却依旧持续。这里依旧可见气派宏伟的廊柱，扶手华丽的楼梯，办公室舒展宽敞，犹如宫廷里的官僚机关一门可罗雀，或零零散散、稀稀疏疏点缀着几个职员，还有更神圣的庭院内景和各色委员会会议厅，各处仪仗官、守门人面色凝重，让人肃然起敬一只在一些隆重的日子，董事们莅临庆典，在虫蛀斑斑的会议桌前正襟危坐（宣布某个股息失效)，这些桌子用红木打造，猪皮桌面已没有了光泽，笨重的银制墨水池，已干涸很久；—橡木护壁板上悬挂着已经故去的主管和副主管们的画像、安妮女王的画像，还有来自汉诺威王朝的前两任郡主的画像；一巨型航线图被后来的地理发现证明已经过时；—落满灰尘的墨西哥地图，像梦中一样模模糊糊，还有巴拿马湾的水域深度测绘图！长长的走廊里，水桶靠墙吊挂，排成懒懒散散的行列，里面装容之物可以浇灭任何大火，但上一次除外：在所有建筑下面排列着数目繁多的地窖，昔日那里储藏着面值不一的通货，“一处见不得天日的收藏”，因为钱财可以抚慰他独居的心灵一而钱财很久以前就散尽了，或者在那次臭名昭著的骗局破灭的爆炸声中，震散到空气里了。南海公司就是这个样子。至少四十年前我知道它的时候是这个样子一一处雄伟悲壮的遗迹！打那以后它有过什么样的改变，我没有机会核查证实。我想当然地认为时间并没有让它振作如新。没有什么风能使沉睡的水体波光粼粼，到了这种时候，一层更厚更实的甲壳又覆在它上面。陈年的分类账目和日记账目养肥了的蛀虫，已经停止了它们的大肆劫掠，但它们已经可以飞行的后代们继承着它们的事业，在单栏账页和双栏账页里镂刻着精细的回纹。层层叠叠的尘土（是秽垢的异期复孕)落在陈旧的层层叠叠的尘土上，昔日很少有谁搅动过这种宁静，除非偶尔有某根好奇的手指喜欢刨根究底，时不时想探询安妮女王时期的账目记录格式，或者出于并非圣洁的好奇心，试图揭开那场惊天动地的骗局的某些秘密。那场骗局范围之广，让我们今天的侵吞者们相形见绌，回望起来，难以置信，只会表现出钦羡，这与现代阴谋家们思量起沃克斯那宏大超人的国会爆炸计划时所表现出的望尘莫及的表情是一模一样的。骗局过后让英灵和鬼魂安息吧！不可一世的公司的墙壁上只剩下死寂和贫穷，供人凭吊。你坐落于骚动不安、生机亢奋的商贸中心—一在投机的焦虑和狂热中间一在现代繁荣的全盛期的英格兰银行、皇家兑换所、东印度公司的包围之中，它们派头十足的面孔耀武扬威，让你自惭形秽，你是它们势穷力孤的邻居，生意被排挤出局一只有无所事事的人和思索大道的人一只有在像我这样的人的眼里，壮哉，古旧的公司！你的沉寂里魅力尚存：停滞一生意清冷一几近遁世的惰怠—这一切都让人欣喜！入夜，我怀着多么崇敬的心情徜徉于你空阔宽敞的房间里、庭院里！它们在讲述着过去：一某一位死去的会计的影子，幻觉中耳轮上夹着一支鹅管笔，从我身边掠过，生硬古板如生前一般。留存下来的各种账本和活着的各位会计，让我大犯糊涂。我不善于算账，但你这些巨大的僵死的卷册，让如今体质衰退了的职员三人合作，也别想从神圣的摆放架上把它们搬动一它们古趣盎然的花饰不落俗套，红线格子美观整齐一英镑、先令、便士，三项栏目分明，空位用零号填补，款项记载一丝不苟一卷首摘录着虔诚的布道词句，我们的笃信宗教的先民们，如果不念诵这类词句，是从来不敢打开一本商贸簿册或装货清单的一有些卷册上贵重的精制犊皮纸封皮，几乎是在让我们相信，我们到了某个一流的图书馆一这一切都是令人欣慰、富于启迪的景象。眼看着这些僵死的怪物，我该分3外得意。你那笨拙的怪模怪样的削笔刀，镶着象牙刀柄（我们的祖先那里的样样用品，都比我们想象的要规格大得多)与赫库力土城挖出来的任何东西一样好用，我们今天的吸墨粉盒就有复古迹象。我能记得的南海公司的职员们一我是在说四十年前的旧事一有着与打那以后我所打过交道的公共机构的办事人员迥然不同的做派，他们是那个地方灵秀之气的组成部分！他们大多数（因为公司支付的工资不会产生剩余）是单身汉，一般地讲（因为他们要做的事并不是很多）是充满好奇、善于思考的人。由于前面提到过的原因，他们不赶时髦；由于背景不同，他们脾性各异；更兼他们不是从早年开始一起共事(早年共事会造成合作集体中的成员相互同化的倾向)，而大多数人是到了成熟的年龄或人到中年才被招到公司工作，他们必然把各自的习惯与嗜好带入公司，可以这么说，他们是不具备在共同的团体里生存的素质的。于是他们构成了一定意义上的诺亚方舟，怪瘾怪癖之辈，修道院里的俗家弟子，大家族里的家养仆从，养起来为了炫耀而不是为了役使。然而他们是让人愉快的人，满口谈天说地一他们中的好多人十分精熟于德国长笛。那个时候的出纳员是一个名叫埃文斯的威尔士人，他的外表带着他的乡党特有的脾气暴躁的印记，但本质上是一个明白事理，值得尊敬的人。他的发型自始至终喷洒发粉使之卷曲，那式样很像我小时候在漫画中看过的被人称为“花花公子”的角色。他是那一类时髦哥儿的最后代表了。整个一早上他闷闷不乐，像一只阉猫坐在柜台上，我想我看见的他，是用瑟瑟缩缩的手指清点他的现金（他们是这么说的），好像是在担心他周围的每个人都在玩忽职守。处于这种疑心重重的病态，他随时在想象自己也是一个玩忽职守的人，至少他被自己有可能变成这样一个人的焦虑心态所困扰。他的阴郁表情到下午两点，在安德顿的咖啡店里（他的照片至今还挂在那里，他在他的最后二十五年时间里一直光顾这个地方，所以照片是在他去世前不久应店主的要求拍摄的)，一顿烤牛犊脖子肉之后，才清朗一点点，但直到夜幕送来串门喝茶的时刻，他的情绪才能达到最鲜活的境界。大家都熟悉，他的敲门声和时钟报六点的击打声同时响起，这是给许多家庭带来趣谈的永久话题，这位可爱的老光棍，一出现就让这些家庭喜悦欢快起来。接下来就是他擅长的，也值得他荣耀的时刻！他是如此叽叽喳喳、口若悬河，把松饼撒满茶桌！他对逸闻野史描述得好不详尽！说起旧伦敦与新伦敦，他滔滔不绝连他的同乡，甚至是班南特本人，也自叹弗如一旧剧场、旧教堂、败落了的街道的遗址一洛萨芒德池塘的位置一桑树园一奇普区的管道一还有源于他父亲的家族传统里的许多人物的逸闻趣事。霍加斯在他的名画《中午》里，把这些古怪的人物赋予了不朽的生命一那些后代们无愧于他们英雄的祖先，是名副其实的新教先锋，这些人从路易十四的暴怒和他的凶猛的骑兵的铁蹄之下逃亡到这个国家，在公猪巷和七日晷附近昏昏暗暗的遮蔽中，让纯洁宗教的火种存活了下来。埃文斯属下的副手是托马斯·台姆，此人惯于微躬着身子，摆出绅士的派头，如果你在通往西敏斯特大厅的通道上遇着他，你会把他当成那个地方的一位贵族。我说他微躬着身子，意思是他把身体略略前倾，这在大人物那里肯定会被认为是习惯性地屈就于地位低于他的小人物的吁求，降下架子给予关注的结果。当他与你交谈的时候，你觉得需要费一番努力才能够得着他言谈的高度，会谈结束后，你可以悠然地将刚才那让你敬畏的气派一笑置之。他的领悟能力最是肤浅，弄不清格言谚语的深层含义；他的大脑像一张白纸，处在原始状态，一个吃奶的小孩提出的问题就有可能难倒他。还该说什么呢？他富有吗？可惜他算不得富有，托马斯·台姆非常拮据。从外表看他和他的太太都是很有身份的人。而从实质看，我担心并非所有的时间都天遂人愿。他太太衣着整齐、身体单薄，但显然娇生惯养不是她的过错。然而在她的本性里流淌着上层社会的血液，她凭借走迷宫一样的方式拉扯关系，追潮家系，我从来就没有完全搞清楚过一更谈不上现今用发布正式消息的那种确切的口吻作出解释一她把关系拉到了显赫一时但运道多舛的德文瓦特家族。这就是托马斯微躬着身子的秘密。这是一种思想一一种感受一是你们生命中光彩耀眼、特立独行的命运之星—你们这温和而幸福的一对—它能在智能的暗夜里，在处境的暗淡时期，让你们欢快起来！对你们来讲这可以取代财富，取代爵位，取代闪亮的成就：它值得这所有一切的总和。你们没有借着它欺辱过任何人，而当你们仅把它当作一层保护铠甲来披挂，同样也不会招致别人诋毁你们，这是荣耀和慰藉。那个时候的会计约翰·蒂普完全属于另外一种性格，他既不假装血统高贵，事实上也不关血统什么干系。他认为：“会计是世界上最了不起的人物，而他又是世界上最了不起的会6···试读结束···...

2023-04-07

图书名称：《长江学术文献大系大易集旨》【作者】刘大钧主编【丛书名】长江学术文献大系·哲学卷【页数】416【出版社】上海：上海科学技术文献出版社,2016.06【isbn号】978-7-5439-6985-8【分类】《周易》-研究【参考文献】刘大钧主编.长江学术文献大系大易集旨.上海：上海科学技术文献出版社,2016.06.图书封面：图书目录：《长江学术文献大系大易集旨》内容提要：全书介绍了《周易》文本的早期形态，从自然易到道德易而形而上易，《周易》的文本结构及其言说方式，《周易》古经需卦卦爻辞新解，《易经》哲学的现代意义等内容，部分还有作者的每章结语，如《对唐君毅诠释朱熹太极理气说的反思》结语中作者还提出自己尚有疑义的地方：“两分朱熹之心理之说又批评朱熹支离之立场是象山、阳明开启，则不知是唐先生受象山阳明影响还是受牟劳二先生影响”是一些十分有趣的问题，另外，还附有关键词索引方便读者查找。《长江学术文献大系大易集旨》内容试读《周易》文本的早期形态：古文本《周易》复原陈居渊《周易》古经的文本，学术界没有争议，一般都认同传自汉代费直的古文本《周易》。理由是：《周易》古经因为未遭秦火，始终保留了先秦时期的基本面貌，所以《周易》文本不存有今古之别。据文献记载，最迟从汉代开始，由山东淄博学者田何传授用隶书书写的今文本《周易》后，其弟子施雠、孟喜、梁丘贺、京房等被列于学官，民间则有费直与高相两家传授先秦古文本《周易》之说，于是《周易》文本也就有了今、古的区分。西晋永嘉之乱后，经唐至宋，作为官学的今文本《周易》也就不复再现。与此相反，费直之《易》却未受战乱的影响而持续不断。东汉刘秀建武时期，曾有立费直之《易》为博士之议，虽然因“无有本师”而作罢，但是经学家陈元、郑众、马融、荀爽都学习和传授费氏学，尤其是马融、荀爽还特为费直之《易》作了“传”。马融弟子郑玄、三国时魏经学家王肃、王弼等都传承费直之《易》并易为之作“注”，因此费直之《易》成为当时易学研究的主要文本。南北朝时本期，郑玄、王弼《易注》都被尊奉为国学。到了唐代，王弼《周易注》取代期了郑玄《周易注》而成为官学本，今天我们所习见的《周易》文本，相传就是由王弼传自费直的古文本《周易》。揆之史实，不仅汉代的费直之《易》不是古文，而且郑玄、王弼等所传之《易》同样不是古文《周易》。对此，从易学史的角度，重新稽考古文《周易》的文本及其传承，有助于我们深化对早本期《周易》形成史的认识与研究。易鬣陈居渊，复旦大学哲学学院教授，博士生导师，主要从事中国儒家思想、中国经学史、易学史和中国古代文献学的研究工作。長江圣析文献大系·哲学卷大易集旨一、费直《周易》古文说质疑今本《周易》与费直之《易》固然有传承的渊源，但是费直之《易》是否就是古文本《周易》，事实上并没有确凿的证据。有关费直之《易》为古文本的最早记录，仅见于《汉书·艺文志》“刘向以中《古文易经》校施、孟梁丘经，或脱去‘无咎’‘悔亡’，唯费氏经与古文同”的记载，后来又有《后汉书·儒林列传》转述为“又有东莱费直传《易》，授琅邪王璜为费氏学，本以古字，号古文易”一说。由于《汉书·艺文志》作为中国现存最早与完整的目录学文献，具有很高的权威性，因此自那以后，易家每每论及古文本《周易》，多本此说，深信不疑。但对于史书中的这样一种记载，笔者认为其中可议者甚多。首先，同样出自班固的《汉书·儒林传》并未明确提到费直传古文本《周易》一事，仅载“（费直）长于卦筮，徒以彖、象、系十篇文言解说上下经。琅邪王璜平中能传之。璜又传古文《尚书》”。按照常理，班固既然为费直作传，那么传古文本《周易》这一大事不应该疏漏，这显然与《汉书·艺文志》所载不相吻合。其次，刘向利用朝廷（中秘）所藏古文本《周易》校勘施、孟、梁丘各家《周易》一事，同样不见《汉书》刘向、刘歆父子本传及《别录》与《七略》的记载。如《汉书·刘歆传》明确说“歆校秘书见古《春秋》《左氏传》”，未提及《周易》。又如从班固将《七略》转录改编为《汉书·艺文志》的具体内容来看，刘歆《七略》所录各类经籍都是先“古”后“今”。如《书》类：古文经十六卷，为五十七篇。《礼》类：古经五十六卷，经十七篇，后氏、戴氏。《春秋》类：古经十二篇，经十一卷，公羊、谷梁二家。《论语》类：古二十一篇，出孔子壁，两子张。齐二十二篇，多《问王》《知道》。《孝经》类：《古孔氏》一篇，十八章，长孙氏、江氏、后氏、翼氏四家。而于《易》类则云“《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家”，同样未见录有所谓的古文本《周易》。再次，刘向、刘歆都是汉代力挺古文经学的学者，在他们的著作中古文的痕迹也相当的明显。如《汉书·贾谊传》“前车覆，后车诫”，刘向《说苑》作“前车覆，后车戒”。考《集韵·怪韵》：“戒，古作城。”再考今本《比》九五爻辞“邑人不诫”，其“诫”字今帛书本作“戒”，证之上博竹简本亦“戒”，知作“诫”为今文，作“戒”“城”同为古文。可见刘向《说苑》作“戒”是取古文。又如《汉书·刘向传》所载他上奏汉成帝封对事中引《系辞》“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也”句，刘向作“安不忘危，存不忘亡，是以身安而国家可保也”，与今本不同。再如今本《系辞》“小惩而大戒，此小人之福”，据清人马国翰《玉函山房辑佚书》所录刘向《周易义》作“不威小、不惩大，此小人之福”，这些显然与费氏《易》异趣，如果当时费氏《易》确为古文本《周易》，刘向何以不取？汉哀帝时，刘歆为争立古文经的官学地位，曾上书汉哀帝批评今文经博士们恪守传统观念，排斥古文经学，这就是至今仍然保存在《汉书·刘歆传》中的《移让太常博士书》。该书称：“《逸礼》三十九篇，《书》十六篇，以及《春秋左氏》，丘明所修，皆古文旧书，多者二十余通，藏于秘府，伏而未发。”这显然是指刘向在校理“中秘”藏书时发现的先秦古文经，并用《逸礼》《书》《春秋左氏》三种古文经来校勘作为官学的今文经学文本，这与班固的记载也不一致。众所周知，汉代自惠帝四年（前191）“除挟书令”后，“大收篇籍，广开献书之路”是汉代基定的文化国策。如汉初张苍献古文《春秋》和《左传》，汉武帝时孔安国献孔壁先秦古籍，宣帝时河内女子拆老屋得古文书写的经籍易上献朝廷。特别是汉成帝时与费直为同乡的张霸因献古文《尚书》为朝廷接纳，而费直也因“治《易》为郎”出任县令，如果费直之《易》真是从民间的所得古文经，理应有上献朝廷的义务。西汉末年，王莽为了改制代汉，曾经早期积极推崇古文经学。他不仅崇尚《左氏春秋》《毛诗》《逸礼》《古文尚书》形态《周官经》，而且也都立了博士使之成为官学。作为费直的弟子和弘扬古文经学为己任的刘歆，他们同仕于王莽新，后者更为新朝国师，如果费直之古《易》确为先秦古本的话，何以未人他们的视域，这些都表明费直之《易》在本当时并未被认同为是真正的古文《周易》。也正因此，《汉书·艺文志》所谓周易“刘向以中古文《易》经校施、孟、梁丘经，或脱去‘无咎’‘悔亡’，唯费氏经与古文同”的记载，只是表明刘向所见的费直之《易》中保存“无咎”“悔亡”与古文本《周易》相同，并不是说费直之《易》就是古文本，而是针对前面“施孟梁丘经”所缺“无咎”“悔亡”而言的。诚如许慎《说文序》所云3長江登炉文献大系·哲学卷“其称《易》孟氏，《书》孔氏，《诗》毛氏，《礼》周官，《春秋》左氏，《论语》《孝经》皆古文也”那样，论者都据此误以孟氏《易》为古文，其实许慎集旨所指《论语》《孝经》为古文，非孟氏《易》为古文，而孟喜本属汉初田何今文一系的代表人物，许慎也不会不知。据此，刘向既然将费直之《易》与施孟梁丘经并提，那么费氏《易》应该也是汉代的今文本，倘若将其与今天出土的帛书本《周易》进行比照就可得到证明。至于《后汉书》所载“又有东莱费直传《易》，授琅邪王璜为费氏学，本以古字，号古文易”，那是说王璜传承费直之《易》，并以古文字来书写《周易》，号称古文《易》而非专指费直之《易》是古文本，故用一“号”字来突显王璜之《易》的不确定性，这与《汉书·儒林传》所称丁宽“至雒阳，复从周王孙受古义，号《周氏传》”从而出突显丁宽之《易》的特色并非是周王孙之《易》可谓如同一辙据《后汉书·儒林传》载：“建武中，范升传《孟氏易》，以授杨政，而陈元、郑众皆传《费氏易》，其后马融亦为其传。融授郑玄，玄作《易注》荀爽又作《易传》，自是费氏兴，而京氏遂衰。”后来由唐人陆德明所编写的《经典释文》则进一步指出：“京兆陈元、扶风马融、河南郑众、北海郑玄、颗川荀爽并传《费氏易》。”此五人中，除了陈元一家之《易》不见传世外其余四家易学，清人都有辑录。如今本震卦九四爻辞“震遂泥”，郑众作“震遂泥”，荀爽作“震队泥”，其“震”字古文作“戴”，《字汇补·雨部》：“露，古文震字。”“遂”通“队”。《史记·楚世家》：“韩已得武遂，于秦以河山为塞。”“武遂”，即战国韩地。考《玺汇》有“武队大夫”。《穆天子传》卷一：“天子猎于钘山之西河，于是得绝钘山之队。”郭璞注：“队，音遂。”《史记·扁鹊仓公列传》：“是以阳脉下遂，阴脉上升。”《集解》引徐广曰：“遂，一作队。”《吕氏春秋·知分》：“荆有次非者，得宝剑于干遂。”《淮南子·道应训》作“荆有饮非，得宝剑于干队”。考《荀子·礼论》：“暴慢、恣睢、轻俗似为高之属，人焉而队。”杨惊注：“队，古坠字，堕也。”《说文·定部》：“遂，亡也。通，古文遂。”《玉篇·是部》：“遂，进也，久也，安也，信也。逵，古文。”又《八部》：“蒙，从意也。今作遂也。”证之今帛书本作“遂”，知作“队”“逋”“逵”同为古文，作“遂”为今文。“泥”通“柅”。《诗·大雅·行苇》：“维叶泥泥。”王念孙疏证：“《潜夫论·德化》篇引《诗》作‘棍棍’，并与‘苨苨’同。”“泥”通“埿”。《史记·屈原贾生列传》：“泥而不滓。”《隶释·费凤别碑》作：“埿而不滓。”《广韵·霁韵》：“泥，滞陷不通。埿，俗。”《集韵·齐韵》：“埿，或作星，通作泥。”“星”即“坭”字。证之今帛书本于作“泥”，上博楚竹书本作“圯”，“圯”即“坭”之省。知作“泥”为今文，作“圯”为古文。又如今本《屯》初九爻辞“磐桓”，马融《周易传》作“槃桓”，荀爽《周易注》作“盤桓”，“磐”“槃”“盤”虽然古音同属桓韵可以互借，但是据《说文》《玉篇》其古文皆作“鑿”。《管子·小问篇》：“桓公问：‘今寡人乘马，虎望见寡人不敢行，何也？’对曰：意者，君乘驳马而洀桓，迎日而驰乎？驳食虎豹，故虎疑焉。”尹知章注：“洀，古盤字。”知作“磐”“槃”“盤”同为今文。又如今本《师》上六“开国承家”，荀爽《周易注》作亦作“开国承家”。“开”同“启”。《逸周书·武顺》：“一卒居前曰开。”孔晁注：“开谓启。”《玉篇·口部》：“启，开也。本亦作启。”考《仪礼·士昏礼》：“启会却于敦南。”郑玄注：“今文启作开。”郑玄以“开”为今文，以“启”为古文，至确。证之上博楚竹书本亦作“启”，由此知荀爽作“开”是取今文，作“启”为古文。再如今本《豫》六二“介于石”之“介”，马融《周易传》作“扮”，郑玄《周易注》作“阶”。“介”通“阶”。《经典释文》：“介，古文作阶。”《说文·手部》：“扮，刮也。从手，介声。”《集韵·个韵》：“个，或作个、介，通作个。”惠士奇《礼说》卷十四：“个，古介字，故《说文》无个，盖今文个即古文介。”惠栋《九经古义》卷二《周易古义》云：“介，古文作阶。”宋翔凤《周易考异》：“马氏亦古文，作扮是也。”证之今帛书本“介”字作“疥”，上博竹简本“介”字作“紒”，知“介”、“扮”、《周易“阶”、“疥”皆从“介”声可以互借，又知今本作“介”、“疥”同为今文，郑玄作“阶”、马融作“扮”、上博竹简本“纷”同为古文。这在汉魏诸家《易的注》中，类似的辞列很多，这里不一一枚举，诚如唐人颜师古所说的“六经残缺，学者异师，文义竞驰，各守所见”。清人钱大昕说：“《说文》有同称一形经而异文者，盖汉儒虽同习一家，而师读相承，文字不无互异。”事实上，今态本《周易》所传费直之《易》也是今、古相间的，不是完整的古文本，而史书所记载的马融、荀爽、郑玄皆传费氏古文《易》一事，也不是板上钉钉的。也正因此，仅凭《汉书·艺文志》的记载就确认费直《周易》为古文本，或周者说今本《周易》就是古文本，显然是有困难的。同样，史称王弼传承费直《易》为古文一说，也值得商榷。長红學好文献大系·哲学卷大易集旨二、王弼所传之《易》非古文本唐人陆德明在《经典释文·序录》中描述《周易》古经文本的传承时说：“永嘉之乱，施氏、梁丘之《易》亡，孟、京、费之《易》人无传者，唯郑康成、王辅嗣所注行于世，而王氏为世所重。”此说似不以王弼之《易》为费氏6学。然《序录》于前文则据范哗《后汉书》，称陈元、郑众、郑玄、荀爽“并传《费氏易》”。故吴承仕先生以为这两处行文“自相违伐，似为疏鲜”(《经典释文序录疏证》)。细斟陆氏语意，谓“唯郑康成、王辅嗣所注行于世”，是直承上文“费之《易》人无传者”一句而发，因此可以理解为郑、王二人同传费学之脉。对此，《隋书·经籍志》说：“后汉陈元、郑众皆传费氏之学，马融又为其《传》以授郑玄，玄作《易注》，荀爽又作《易传》。魏代，王肃王弼并为之《注》，自是费氏大兴。”这里将费直、郑玄、王弼《易》学一脉相传，以至王弼作注，然后费直之《易》“大兴”的线索清理得十分显明。如上面所述，既然费直及其马融、荀爽、郑玄等人的《周易》不是古文《周易》，那么所谓王弼传承费氏《易》一说，同样失之推测而无历史证据。如果以今本《周易》与长沙马王堆帛书《周易》、上海博物馆所藏战国楚竹书《周易》相比勘，便能得到证明。如今本《周易》蹇卦六二爻辞“王臣蹇蹇，匪躬之故”。其“匪躬之故”，上博楚竹书本作“非今之故”，帛书本作“非口之故”，考之帛书本易传《二三子》亦作“非今之故”，后又引孔子曰：“非今之故者，非言独今也，古以状也。”由孔子的解释，可证该爻辞帛书与楚竹书基本相同，与今本相异。然而由该爻辞上下文意考之，其作“今”比作“躬”意思更为显明。今本之“躬”同“船”。《说文·弓部》：“船，身也，从吕，从身。躬，俗从弓、身。”《玉篇·吕部》：“船，身也。《易》曰：‘不有船，无攸利。’或作躬。”“船”通“穷”。《战国策·魏策三》：“皆知秦之无穷也，非尽亡天下之兵而臣海内之民，必不休矣。”马王堆汉墓帛书《战国纵横家书·朱己谓魏王章》作“皆识秦之欲无船也，非尽亡天下之兵而臣海内之民，必不休。”《集韵·东韵》：“窮，或作竆。”考帛书本、阜阳汉墓本“躬”字皆作“館”，“館”即为“窮”“竆”之异体，与“躬”皆可通假。然考上博楚竹书本作“船”，由此知今本作“躬”为今文，作“船”为古文，亦知王弼所传···试读结束···...

2023-02-23

图书名称：《中国学术流变》【作者】冯天瑜，彭池，邓建华编著【页数】539【出版社】上海：上海人民出版社,2019.02【isbn号】7-208-15617-3【价格】138.00【分类】学术思想-思想史-研究-中国【参考文献】冯天瑜，彭池，邓建华编著.中国学术流变.上海：上海人民出版社,2019.02.图书目录：《中国学术流变》内容提要：本书是一部“资料性”的学术史著作，它将这些古今学人议论学术流变的文献作为旁搜远绍的对象。从先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代直至民国介绍了历代学人论述学术流变的文章，此外，还附加了港台学者、海外华裔、外国汉学家的论述。《中国学术流变》内容试读中国学术综论中国学术综论3如果把中国学术的发展历程比喻成江河行地，那么它时而波澜起伏，急流奔涌：时而舒展平缓，浩荡前行；时而注入新流，激跃迈进。其过程约略可分五个阶段。一、先秦：元典及诸子学兴起先秦诸子学的源头古远，从传说时代至殷商时期都能寻到诸子学星星点点的源迹，殷商巫、史、祝、卜的神本文化和西周德治初萌的官学文化，是先秦诸子的先驱思想资料。春秋以降，随着教入私家、学术下移，以孔子、墨子、老子为代表的一群思想家对先前杂沓无绪的学术文化进行创发性的总结。战国时期，“道术将为天下裂”，儒分为八，墨离而三，各种学术思想相互碰撞、推引、交融，形成诸子并立格局，时人感慨：“百家往而不反，必不合矣。”(《庄子·天下》)战国后期，道家庄子、儒家荀子、法家韩非子各以一家为主体，又博采其他诸家之说，显示出学术“一而多，多而一”的综合气象。先秦诸子在范畴、命题、理论体系、思维方法诸方面奠定了中国学术发展的基石。二、两汉：经学发展与今古文之争周秦之际，法家炽盛。有秦一代崇尚严刑峻法。汉初清静无为的黄老之学流行。汉中叶以后，出现以儒家为主，兼摄道、法、阴阳诸家思想的趋向，学术文化从多元并起走向一家独尊，以先儒经典研习阐发为旨趣的经学成为学术主流。西汉盛行今文经学，古文经在汉武帝以后陆续发现，西汉末年至东汉初年古文经学渐趋昌盛，至东汉中叶有取代今文经学之势。东汉末年，郑玄注《三礼》，杂采今古文学，二者呈融合之势，然今古文之争并未止息，其影响垂之久远。三、魏晋隋唐：玄学、佛学、道教并盛，道统说初起玄学以经学之反动的面目出现，分四期：一为王弼、何晏的正始之音，二为嵇康、阮籍等的纵达之情，三为向秀、郭象综合诸说而倡自然名教合一论，四为东晋玄学的佛学化。在玄学发展的同期，南亚次大陆佛教文化在中国逐渐立足并得到发展，西域、印度的佛学大师来中原弘教者络绎不绝，西行求法的中国高僧连续不断，翻译家迭出不穷，中国本土学术与外来学术进行了一次大规模交流。与此同时，中国本土宗教一道教勃兴，宗教仪式和理论渐趋成熟。儒、佛、道三教鼎立并相互融会。隋唐承魏晋南北朝学术之绪，随着政治由分裂而统一学术也走向一体化，南北学风趋于一致。隋唐佛学特盛，大体循着综合诸家和中国化的两条相联系的路径演进。正当佛学达于鼎盛之际，以儒学为主体精神的学术亦在重组，韩愈、李翻提出“道统”说，在抑佛、排佛的大旗下蕴藏着佛学的影子。儒、佛、道的相互吸收预告着宋明理学的兴起。四、宋元明：理学与经世实学论难互摄继先秦诸子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学之后，中国学术迎来一个精密4中国学术流变深邃的理学时代。理学历经开创、莫基、集大成、变态、批判与总结诸阶段。宋初胡瑗、孙复、石介三先生肇其始，华山道士陈抟的弟子周敦颐的濂溪学、二程的洛学以及张载的关学共奠其基，朱熹闽学博纳佛、道精神，集诸学之大成。与闽学相颉颜的是陆九渊心学。理学因朱学和陆学的互为补充已达极境。与此同时，王安石的“荆公新学”、苏轼的“蜀学”亦各有创发；陈亮、叶適则树立事功经世旗帜，与朱学多有论难。元朝统一南北，理学北传。元至明初，朱学占绝对统治地位；明中叶，王守仁提出“正心”之学，风靡朝野。明清之际，社会激烈动荡，一批有识之士对王学末流进行痛切反思，经世实学应运而兴。明后期，欧洲耶稣会士来华，向中国人介绍欧洲文明，从此开始了西学东渐的曲折历程五、清代：学术三变清初学术气象博大，黄宗羲、顾炎武、王夫之开辟了重实证、求经世的新学风。乾嘉间，“朴学”独占整头，学者多埋头古代典籍整理，罕言义理，少涉政治，学术归于考据一途。道光、咸丰间，西方列强侵略中国，社会内部矛盾也日趋尖锐，学者鉴于朴学的琐碎、理学的空疏，力辟新路，重提经世致用之学，倡导今文经学，同时又汲纳西学。至清代末叶，先秦诸子学、明末清初经世之学和西学备受青睐，康有为、谭嗣同、梁启超、严复、章太炎诸人综汇儒佛、融合中西，辟学术新路。纵观清代学术，实取二千年之学术“倒影而缫演之”（梁启超语），这既是清代学术流变之特色，亦为中国学术的一奇异现象。清代对中国古代学术进行了自身的最终总结；咸、同、光、宣间，西学东渐亦日趋强化，以移植西学、综汇中西特征的“新学”渐成风行之势。论教育的根本要从自国自心发出来（节录）章太炎中国学说，历代也有盛衰，大势还是向前进步，不过有一点儿偏胜。只看周朝的时候，礼、乐、射、御、书、数，唤作六艺，懂得六艺的多。却是历史政事，民间能够理会的很少。哲理是更不消说得。后来老子、孔子出来，历史、政事、哲学三件，民间渐渐知道了。六艺倒渐渐荒疏。汉朝以后，懂六艺的人虽不少，总不如懂历史政事的多。汉朝人的懂六艺，比六国人要精许多。哲理又全然不讲。魏、晋、宋、齐、梁、陈这几代，讲哲理的，尽比得上六国。六艺里边的事，礼、乐、数是日明白一日。书只有形体不正一点，声音训诂仍旧没有失去，历史政事自然是容易知道的，总算没有甚么偏胜。隋、唐时候，佛教的哲理，比前代要精审，却不过几个和尚。寻常士大夫家，儒道名法的哲理就没有。数学、礼学，唐初都也不坏，从中唐以后就衰了。只剩得历史、政事，算是唐人擅场。宋朝人分做几派：一派是琐碎考据的人，像沈括、陆佃、吴曾、陆游、洪适、洪迈都是。王应麟算略略完全些，也不能见得大体。在六艺里面，不能成就得那一种：一派是好讲经世的人，像苏轼、王安石、陈亮、陈傅良、叶適、马端临都是。陈、马还算着实，其余不过长许多浮夸的习气，在历史既没有真见，在当时也没有实用；一派是专求心性的人，就是理学家了。比那两家，总算成就。除了邵雍的鬼话，其余比魏、晋、宋、齐、梁、陈的学者，也将就攀得上。历史只有司马光、范祖禹两家。司马光也还懂得书学。此外像贾昌朝、丁度、毛居正几个人，也是一路。像宋祁、刘放、刘奉世、曾巩又是长于校勘，原是有津逮后学的功。但自己到底不能成就小学家。宋、元之间，几位算学先生出来，倒算是独开蹊径。大概宋朝人还算没有偏胜，只为不懂得礼，所以大体比不上魏、晋几朝（中国有一件奇怪事，老子明说“礼者，忠信之薄”，却是最精于礼，孔子事事都要请教他。魏晋人最佩服老子，几个放荡的人，并且说“礼岂是为我辈设”，却是行一件事，都要考求典礼。晋朝末年，礼论有八百卷，到刘宋朝何承天，删并成三百卷；梁朝徐勉集五礼，共一千一百七十六卷；可见那时候的礼学，发达到十分。现在《通典》里头，有六十卷的礼，大半是从那边采取来，都是精审不磨，可惜比照原书，只有二十分之6中国学术流变一了。那时候人，非但在学问一边讲礼，在行事一边，也都守礼。且看宋文帝已做帝王，在三年服里头生太子，还瞒着人不敢说，像后代的帝王，那里避这种嫌疑，可见当时守礼的多，就帝王也不敢公然逾越。更有怪的，远公原是个老和尚，本来游方以外，却又精于《丧服》。弟子雷次宗，也是一面清谈，一面说礼，这不是奇怪得很么？宋朝的礼学先生，都说服膺儒术，规行矩步，到得说礼，不是胡涂，就是谬妄。也从不见有守礼的事。只是有一个杨简—通称杨慈湖一在温州做官，遇着饮差到温州来，就去和他行礼，主人升自阼阶，宾升自西阶，一件一件，都照着做，就算奇特非常，到底不会变通，也不算甚么高。照这样看来，理学先生，远不如清谈先生)。明朝时候，一切学问，都昏天黑地，理学只袭宋儒的睡余，王守仁出来，略略改变些儿，不过是沟中没有蛟龙，鲵来做雄长，连宋朝人的琐碎考据、字学校勘都没有了。典章制度，也不会考古，历史也是推开一卷。中间有几位高的，音韵算陈第，文字训诂算黄生，律吕算朱载堉，攻伪《古文尚书》算梅鹭，算学也有个徐光启，但是从别处译来，并不由自己思索出来，所以不数。到明末顾炎武，就渐渐成个气候近二百年来，勉强唤做清朝，书学、数学、礼学，昏黑了长久，忽然大放光明历史学也比得上宋朝。像钱大昕、梁玉绳、邵晋涵、洪亮吉，都着实可以名家。讲政事的颇少，就有也不成大体。或者因为生非其时，不犯着讲政事给他人用，或者看穿讲政事的，总不过是浮夸大话，所以不愿去讲。至于哲理，宋、明的理学，已经搁起一边了，却想不出一种道理去代他。中间只有戴震，做几卷《孟子字义疏证》，自己以为比宋儒高，其实戴家的话，只好用在政事一边，别的道理，也并没得看见。宋儒在《孟子》里头翻来翻去，戴家也在《孟子》里头翻来翻去。宋儒还采得几句六朝话（大概皇侃《论语疏》里头的话，宋儒采他的意颇多），戴家只会墨守《孟子》。孟子一家的话，戴家所发明的，原比宋儒切实，不过哲理不能专据孟子（阮元的《性命古训》，更不必评论了）。到底清朝的学说，也算十分发达了。只为没有讲得哲理，所以还算一方偏胜。若论进步，现在的书学、数学，比前代都进步。礼学虽比不上六朝，比唐、宋、明都进步。历史学里头，钩深致远，参伍比校也比前代进步。经学还是历史学的一种，近代比前代进步。本国的学说，近来既然进步，就和一向没有学说的国，截然不同了。但问进步到这样就止么，也还不止。六书固然明了，转注、假借的真义，语言的缘起，文字的孳乳法，仍旧模糊，没有寻出线索，可不要向前去探索么！礼固然明了，在求是一边，这项礼为甚么缘故起来？在致用一边，这项礼近来应该怎样增损？可不要向前去考究么！历史固然明了，中国人的种类，从那一处发生？历代的器具，是怎么样改变？各处的···试读结束···...

2023-02-20 epub格式书籍 epubpdf

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2023-02-07

图书名称：《国学经典导读》【作者】胡真主编；王珍喜，王明强，赵鸿君，薛芳芸副主编；王丽，史双文，冯春等编；方鹏学术秘书【丛书名】全国中医药行业高等教育“十三五”规划教材【页数】301【出版社】北京：中国中医药出版社,2019.03【isbn号】978-7-5132-5478-6【价格】58.00【分类】国学-高等学校-教材【参考文献】胡真主编；王珍喜，王明强，赵鸿君，薛芳芸副主编；王丽，史双文，冯春等编；方鹏学术秘书.国学经典导读.北京：中国中医药出版社,2019.03.图书封面：图书目录：《国学经典导读》内容提要：全书共分为十四讲。第一讲是绪论，介绍国学、国学分类、国学精神、国学元典等相关知识；从第二讲到第十四讲则分别选择最有代表性的中华元典文献，包括《诗经》《尚书》《周礼》《礼记》《周易》《左传》《大学》《中庸》《论语》《孟子》《老子》《庄子》《孙子兵法》等，逐一进行导读，力度达到继先哲之遗产，发潜德之幽光之目的。《国学经典导读》内容试读第一讲绪论第一讲绪论中华民族五千年光辉灿烂的文明历史，高潮迭起，精彩纷呈。博大精深的中华文化是中华民族的根基和灵魂，也是中华民族生生不息、繁衍昌盛、不断创新发展的动力源泉。国学经典作为中国文化精华的传世之作，表达了中华民族对生存与发展这一根本问题的思考和追求。其智慧光芒穿透历史，思想价值跨越时空，是中华民族宝贵的精神财富，更是无数中国人安身立命之根本。一、国学乃中华固有之学术关于国学的定义，到目前为止，学术界尚未有统一明确的界定。汉语文献中“国学”这个词最早见于《周礼》，其后的《汉书》《后汉书》《晋书》中都出现过。只是“国学”这个词最初的意思是指“国立学校”。五四运动前后，“国学”是一个与西学相对应的词。义和团运动之后，西方文化开始传入中国。国内一些研究经史的学者既希望与新传人中国的西学区别开，又不屑以旧学之名称我固有之学术，于是邓实(1877一1951)等人创办发行宣传中国文化的杂志，并将其命名为《国粹学报》，以与西来之学术相抗。继则有更多有识之士担心“国粹”被欧风美雨吹掉，于是致力“整理国故”，以便牢牢地保存中华文化。1905年，刘师培(1884一1919)等人在上海成立“国学扶轮社”。此后，无锡、杭州、成都等地也纷纷出现“国学会”或“国学保存会”一类的组织，掀起了一场国学运动。章太炎先生(1869一1936)于1906年喊出“以国粹激动种性”的口号，主持“国学讲习会”，将其讲授中国传统文化的内容结集出版为《国故论衡》；又于1922年在苏州讲授“国学”，出版《国学概论》。胡适(1891一1962)把研究传统文化叫作“治国学”，并亲自在“治国学”领域进行一系列有积极意义的探索。显然，那时的学者以“国学”来标示中国传统文化，以与新进西方之学相区别。国学乃中华“固有之学术”。现代意义的“国学”，一般是指以先秦经典及诸子学说为根基，涵盖后期各朝各代的中华思想文化与学术。“国学”乃中华学术之简称。广义上，国学包括中国古代和现代的思想文化和学术体系。中国的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学及中医学、农学、术数、地理、书画、音乐、建筑等，都属于国学范畴。狭义上，国学单指中国古代学说。其中的典型代表是先秦经典及诸子百家学说，涵盖两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学，以及同时期的先秦诗经楚辞、汉赋、六朝骈文、唐诗宋词、元曲与明清小说及历代史学等一套完整的思想文化体系。这些思想文化从不同角度反映了中华民族如何认识自然、怎样看待社会、如何做事做人、怎样治理国家等，对后人产生了深远的影响，形成了中国的传统文化观念。“国学”成为独具中华民族特点且自成体系的中华文化形态，是中国固有的文化传统、人文理念和认知方法的总合。“国学”0t园2国学经典导读堪称中华民族思想智慧之大成。二、国学体系庞大，内容丰富国学包罗万象，内容丰富。据中国现存第一部具有目录学性质的书籍《汉书·艺文志》记载，在汉代，记载国学内容的书籍被分为六类：一六艺，二诸子，三诗赋，四兵书，五数术，六方技。其中，六艺是经学，包括小学，即文字学等；诸子以诸子百家的著述为主，包括哲学、政论类学说；诗赋及诸子中的小说是文学；兵书收罗军事学著作；数术包含天文、历法、算术等；方技主要是医学和占卜一类的书。在清代，集中国历代文献之大成的《四库全书》把国学书籍分为经、史、子、集四大类。“经”指古籍中的经典，如《易经》《诗经》《孝经》《论语》《孟子》等。“史”指史学著作，包括通史和断代史，如《左传》《史记》《汉书》《三国志》等。“子”指中国历史上创立某一个学说或学派的奠基人物的文集，如《老子》《庄子》《墨子》《韩非子》等。其他涉及天文、算术农圃、医药、术数、艺术、杂家、类书等皆归人“子部。”“集”可能是历史上某一个时期诸位文人学者的作品总集，如《昭明文选》；或是某一位学者个人的全部文集，如《李太白集》；或是某一位作家的某一类作品集，如《稼轩长短句》等。清代以后，有学者将国学按内容属性分为义理之学、考据之学和辞章之学等三类。义理之学阐明事物道理，相当于现代的哲学；考据之学为历史研究，相当于现代的史学；辞章之学为诗词散文及章奏、书判等实用文体创作，相当于现代的文学。三者大体类似于现代的文、史哲等社会科学。后来，又有人在此基础上添加讨论政治、经济的社会科学内容，并将其合称为“经世之学”；将探讨声、光、化、电等自然科学技术奥秘的内容称之为“科技之学”。国学的归类纷繁复杂，从另一角度说明人们对国学究竟是什么存在着认识和理解上的差异。尽管如此，却丝毫不影响国学本身的发展及其独特的存续价值。三、国学的核心价值及其基本精神在17世纪之前，以国学为代表的中华优秀传统文化一直走在世界的前列，不仅奠定了以仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、毅、和为核心的中华民族核心价值观，而且创造了以四大发明为代表，包括天文历法和中国古代算术、中国传统医药等在内的举世瞩目的科技成就。中华优秀文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族不断发展壮大的不竭动力，是中华民族的突出优势，也是无数海内外中华儿女共有的精神家园。(一)国学的核心主题是“人学中国人历来讲究人本，重视仁爱。国学最突出的核心优势，是它独具特色的人文精神及其始终如一以人文视角看待世界和人生，追求道德理想，并把这种理想推广到价值追求之中，所体现出的一种强烈的普世关怀和人文精神。距今约三千年前，中华文献即已出现“人”一词，还有一系列表示人的身体、人的器官、人的情感、人的行为的文字，说明中华民族对其自身及其各类活动高度重视。在历代文献中，“人”是出现频率非常高的词语。对人本质的充分认识及其对人主体性的完美揭示、对伦理道1g了河德的高度重视，皆是国学所表达的核心内容，闪耀着人本精神的光芒。第一讲绪论3国学的基本特征是“以人为本”。作为法家先祖的管仲把“以人为本”视为国家的根本。在《管子·霸言》中，管仲提出：“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。”这是最早的民本思想，其论述相当精辟。《尚书·五子之歌》中也有重视民众的类似说法，如“民惟邦本，本固邦宁”等。把中国古代重民思想推向高峰的是孟子。孟子率先喊出“民为贵，社稷次之，君为轻”的口号，他说：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。”孟子在当时的历史条件下能有这样的真知灼见，可以说是极其难能可贵的。西汉著名思想家贾谊进一步闸述了重民思想。他说：“闻之于政也，民无不为本也。”国学不仅强调重视民众，而且提倡因人情、合民心。《韩非子·八经》曰：“凡治天下，必因人情。”《慎子·逸文》认为，为政须“发于人间，合乎人心而已”。《孟子·离娄上》总结夏桀、商纣亡国的历史教训是“失其民也”，提出：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”在此基础上，孟子进而提倡制民之产，认为“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。在这里，富民强国的民本主义思想成为人本思想的升华值得注意的是，国学中的人本思想始终和伦理道德紧密联系在一起。人本思想重视人的价值，伦理道德重视人与人的关系。孔子以“仁”界定“人”，肯定人的核心价值在于“仁爱”，提出“仁者爱人”，提倡“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲勿施于人”。孟子把“侧隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”确立为人应该怀有的“四心”，在此基础上，进而提出人应该具有的仁、义、礼、智之“四德”。《管子》把“礼义廉耻”上升到“国之四维”的高度，认为如果“四维不张，国乃灭亡”。这一切都体现出中华国学重视人本、强调伦理道德、追求人文精神的特点。(二)天人关系是国学讨论的根本话题中国人的生存智慧是“天人合一”“道法自然”。中国传统学问一直以“究天人之际，通古今之变”为要务。这是贯穿国学的另一条主线。所谓“天人之际”，主要关乎自然，关乎人与自然的关系。在国学的重要经典中，无论是儒家还是道家，或是法家，都把天人关系视为重要的探究问题和讨论话题。从历史上看，中国古代“天人合一”的思想是中国文化史上长期占主导地位的思想，影响深远。“天人合一”的理论是中华先贤对人与自然关系的完美解释。在中国传统文献中，儒家和道家都提出过“天人合一”的口号。但在实质上，儒家和道家的“天人合一”观是截然不同的。儒家所讲的“天”保存了西周时期“天”的道德含义，“天”具有道德属性；道家所讲的“天”基本是指原始的天、自然之天，“天”不具有道德含义。这里讨论的“天”主要是指道家的自然之天。道家的“天人合一”观就是提倡人与自然的和谐统一。管仲在《管子·版法解》中提出，要“法天地之位，象四时之行，以治天下”。所谓“法天地之位，象四时之行”实质就是主张效法天道，顺应自然，遵从规律，不违时令儒道两家不约而同地把天、地、人看成是整个宇宙的基本构成。《周易·系辞》指出：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉，有人道焉。”老子在《道德经》中提出“四大”说，认为“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。至于怎样看待天、地、人之间的关系，老子的回答是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。在老子看来，整个大自然都处于“道”的运筹管辖之下。这里的“自然”就是原始自然的状态。而“道”是统帅其note国学经典导读中的最高原则，不受制于任何其他东西。“天人合一”思想在老子这里表现为顺乎“道”，顺乎自然之常，遵循万物之自然规律。庄子在老子道论的基础上，将其发展成为一种“天人合一”的境界。他在《庄子·齐物论》中说：“天地与我并生，而万物与我为一。”他所谓“天地与我并生”“万物与我为一”实质就是“天人合一”的境界。这里的“天地”无疑是指自然之天地。自然天地按照一定的规律运行着。人与天地万物融为一体，你中有我，我中有你。人与自然、与万物的区别都已不复存在了。“天人合一”就是提倡人们要尊重自然规律。在尊重自然规律的前提下发挥人的主观能动性、创造性。《周易》提出：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”这里强调圣人的德性要与天地的功德相契，要与日月的光明相合，要与春夏秋冬的时序相一致，要与鬼神预判的吉凶相符合。万物只有尊重自然，才能得到自然的护佑。人要成为君子，也必须立德有四合。其中一个重要的方面就是合乎自然，尊重自然，不违背自然规律。显然，不管是儒家还是道家，都具备了与天地共生、共存、共荣、共同发展的基本观念。“天人合一”的思维方式，是把包括人类在内的整个宇宙，视为一个有机有序不可分割的整体。“天人合一”即对有机整体的宇宙观最简要、最直观的表述。其一，中国人把包括人类在内的宇宙视为不可分割的有机整体和生生不已的动态过程。这体现出一种对宇宙本质的尊重和理性的思考。其二，肯定并强调人与自然的有机整体性，并反复提醒告诫人们，不要把自然当作与人类对立的客体对象，从而肆意地索取、掠夺，甚至破坏自然，而应该注重与天地自然的共生、共荣。中国道教经典《太平经》说：“天、地、人…三合相通…三者共成一家，共成一体…不可无一也。”又说：“天地乃人之真本…天地不和，不得竟吾年…人命乃在天地，欲安者，乃当先安其天地，然后可得长安也。”就是说，天地自然是人生存的根本环境。只有人与自然和谐共处，才能共生共存。反之，如果自然环境被人为破坏，人类将无法生存，更不能发展。人类要想获得长治久安，必须以尊重自然为前提。“天人合一”最基本的内涵就是人与自然必须保持有机的统一。人类要像对待自己的父母那样敬畏、尊重自然，否则，人与自然的统一与平衡一旦被打破，人类将不得安宁。人与自然相处的基本原则应该是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“天人合一”思想是国学的重要内容，对传统文化的方方面面，诸如科学、伦理道德、审美意识等，都有着深远的影响。(三)中国先贤推崇的处世之道是“和而不同”“利而不害”“和”是中华民族独有的文化符号，也是我们的祖先最先思考为人处世的结果。“和而不同”是孔子在《论语》中提出的观点。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”显然，孔子是把“和”与“同”作为区别君子和小人的重要标准，认为道德修养好的君子能以自己的思想协调各种矛盾，使各方面恰到好处，稳定和谐。君子在与他人交往的过程中，能够与他人、与客体保持一种和谐友善的关系。而在某一个具体问题上，却不必苟同于对方，可以求同存异，和谐共存。“和”被看成是自然界万事万物和平共处所追求的最高境界。孔子所倡导的“和”并非简单的附和，甚至低俗的迎合。孔子所推崇的最高境界的“和”，于客观事物而言是多样性的统1gt园一，于人而言则是思想观念上的多样性统一。传统文化中的“保合太和”“百姓昭明协和万邦”第一讲绪论“和故百物不失”“夫敬以和，何事不成”等，都是中华民族始终追求多样性统一的价值理念。《礼记·乐记》曰：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。”这里所强调的是，上好的音乐应能与天地自然保持和谐，上好的制度也应能与天地自然保持相同的节律。只有和谐，才能使万物生长不违背其规律；保持相同的节律，才能使人类的活动，包括人与自然、人与人之间的活动各得其所，均保持和谐共处的状态。《易经·乾卦》曰：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”意思是说，自然天道的变化，使包括人类在内的天地万物得到稳定的生存环境。人类若能适应、顺应自然天道的变化，就能达到自然界和人类社会的高度和谐，从而有利于客观万物的生存和发展。西方哲学家罗素曾经说过：“中国至高无上的伦理品质中的一些东西，在现代世界极其重要。这些品质中，我认为‘和’是第一位的。”这种品质，“若能被世界所采纳，地球上肯定会比现在有更多的欢乐和祥和”。“利而不害”是老子在《道德经》中提出来的一个重要思想。《老子·第八十一章》指出：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知…天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”利而不害、为而不争是对《道德经》的最后总结。意思是说，自然界的规律是有利于客观万物而无害于客观万物的，圣人做人的最高法则，也应该是积极努力而不与人争夺各种利益。老子在《道德经》中盛赞水善利万物的优秀品质。在老子看来，自然界的本质就是利万物而不害，人更应该如此。人的本性应是抱朴守一，不矫揉造作，不为名利所诱惑，更不可以互相残害、相互危害。老子倡导“见素抱朴，少私寡欲”的生活方式，提出“利而不害”“为而不争”的相处原则。这也是中国人追求的人生境界，是中国人人生的终极圆满，即永远对万事万物有利而无害。圣人仿效天道，天道只有奉献，没有索取，故圣人对任何东西也是舍多于取，取其生活必需而已。虽然我们每个人都不是圣人，但在内心深处，要把提升和修炼自己、努力效仿并争取成为圣人当成做人的目标。只要是圣人，只要遵循天道，就一定是利而不害、为而不争的。国学始终倡导人们在做人做事的过程中要追求“利而不害”“为而不争”的境界。作为被世界几十个国家用多种语言翻译出版、发行量仅次于《圣经》的中华文献，《道德经》“利而不害”“为而不争”的思想受到了世界范围的广泛关注与认同。(四)国学发展秘籍是“变易”、“日新”和“居安思危国学总结的发展秘籍是“变易”、“日新”和“居安思危”。在中国人眼里，宇宙间的万事万物无时无刻不处在“变”和“动”的过程之中。“天地万物无时而不动，无时而不移。”变动是字宙间万事万物存在的基本状态及其典型特征。不仅如此，这种变动还有着极强的规律性。既非随心所欲的滥动，也非肆意妄为的妄动，而是应时而变、应时而动。与之相应，人类的活动也应该与时偕行，适应外部世界的变化，遵循变易之道。否则，人类便无法生存，更得不到发展。中国人一直把《周易》视为专讲宇宙间万事万物运动变化及其规律的书。《周易》的作者认为，“易之为书也不可远，其为道也屡迁。变动不居，周流不虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”。这里的“道”，无疑是指“易道”，而易道正是对天、地、人三才之道的总括。易道之屡迁，所反映的正是天、地、人三才之道的变动，说明变易无时不在、无处不在。“其为道也屡迁”也从另一个角度说明客观世界的变化完全独立于人的意识之外，且不以人的意志为1gt衫6国学经典导读转移。《周易·系辞传》日：“易，穷则变，变则通，通则久。”《周易》作者把“阴阳变易”和“穷变通久”看作《周易》的基本原理，认为变易不仅是宇宙间的普遍存在，还是推动自然和社会发展的根本动力。由此亦形成中华国学的基本精神之一，即《周易》所谓“生生之谓易”。“变易”“日新”是两个相互关联的重要理念，是中华民族发展智慧中重要的思想文化资源。《诗经·大雅》日，“周虽旧邦，其命维新”，并引“汤之盘铭”注释日：“苟日新，日日新，又日新。”既然“变易”和“日新”是客观世界之常态，那么，“适变”和“维新”就应该成为人们思想深处的强烈愿望和发展追求。“日新”就要“与时偕行”。中华民族自古就是一个崇尚“与时偕行”的民族。我们的祖先在长期生存发展的社会实践中，很早就懂得这样的道理：只有“变易”才能生存，只有“日新”才能发展，只有“与时偕行”才有光明前途。非但如此，“日新”还要遵循“变易之道”。“变易”也好，“日新”也罢，都要依据客观世界的变化规律，考量外部环境条件时机的成熟。正如《周易·彖辞》所言：“时行则行，时止则止。动静不失其时，其道光明。”“居安思危”是“与时偕行”的另一种表述，是一种动态发展的眼光，也是国学总结的适应外部环境变化的发展智慧。在中国古人看来，一个忽视“日新”、不懂得“变易”、安于现状、故步自封、缺乏优患意识的民族，无论当时如何强盛，或者曾经怎样辉煌，最终必然走向衰败，乃至灭亡。“人无远虑，必有近忧。”只有居安思危，防微杜渐，“不治已病治未病”，“不治已乱治未乱”，主动防患于未然，才能把各种危险因素消除在萌芽状态，才能永续安宁与发展。这也正是司马迁呼吁和强调“通古今之变”的意义之所在。以《周易》为代表的国学经典，包括《五经》《四书》及诸子百家等，皆以常怀忧患意识和倡导正确处理忧乐关系为国家民族生存与发展的长久之道。《周易·系辞》曰：“易之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”孟子总结人心向背与“人和”在国家生存发展中的重要作用，在此基础上提出在上者应“与民同忧乐”。孟子将其延伸为“生于忧患，死于安乐”。孟子的这个思想后来被封建士大夫发展为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧乐观。“先忧后乐”成为历代知识分子的优良传统和核心价值追求。仅有单纯的“居安思危”“先忧后乐”观念并不够，还要自强不息，厚德载物。通过个人的道德完善和不懈努力，承载起厚德载物的历史责任。这种“适变”和“日新”的追求早已从个人生存发展的层面上升到为国家民族的兴旺发达而奋斗的高度。对于中华民族来说，国学在几千年里所承载的历史使命正如宋代的张载所言，真正是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。四、中华元典精神“中华元典精神”是当代史学家、武汉大学教授冯天瑜先生在其专著《中华元典精神》（上海人民出版社1994年出版)中率先提出来的。冯先生将那些凝聚着中国人灵魂、深刻影响着我们民族基本精神、堪称中华文化标志的典籍定义为“中华元典”。“元典”作为一个整词，系冯先生首创。“典”原指放在架子上的简册。“元”代表万物初始的状态和根本。“元典”有始典、首典、基本之典、正典、大典、宝典等意蕴。从某种角度1ct衫来说，一个民族的文化“元典”往往代表着一个民族原创性的思想和精神，不仅在内容上具有···试读结束···...

2023-02-03